Tübingen: Das erste Zentrum für Islamische Theologie betritt Neuland

Vier Zentren für Islamische Theologie wird es in Deutschland geben, das erste ist soeben eröffnet worden: an der Universität Tübingen.

Ausgebildet werden sollen hier islamische Religionslehrkräfte sowie Imame. Das klingt harmlos. Aber dieser institutionelle Schritt ist Teil eines modernen Abenteuers.

(Die Zitate stammen aus drei in den Anmerkungen verlinkten ZEIT-Artikeln.)

Der Professor:

Omar Hamdan ist 47 Jahre alt, Palästinenser mit israelischem Pass, er ist in Tira geboren, einer Stadt, wenige Kilometer nördlich von Tel Aviv. Dort hat er an der Hebrew University Islamwissenschaften studiert, in den Neunzigern kam er nach Tübingen, schrieb sich für vergleichende Religionswissenschaften ein und promovierte bei Josef van Ess, einem der Großen des Fachs. Zuletzt forschte der Sunnit an der Freien Universität Berlin über Gemeinsamkeiten des Islams mit Judentum und Christentum im Mittelalter. (1)

Was für einen Islam lehrt Hamdan?

Was ist für Omar Hamdan das Wesen des Islams? Die Antwort kommt schnell und lässt Raum: »Eine Lebensweise, die einen sehr weiten Horizont öffnet.« …

Kann der Islam, der in Deutschland entsteht, auch einmal in islamische Länder hineinwirken? So weit möchte Hamdan noch nicht denken. Ihm geht es zuerst um das, was vor seiner Haustür passiert. »Die Muslime hier wollen teilhaben an der Gesellschaft, in der sie leben«, sagt er, es gehe ihnen um Gleichstellung, um das Gefühl, hier eine Heimat zu haben. »Auf diesem Weg ist ein Zentrum für islamische Theologie ein großer Schritt.« (1)

(Zwei interessante Standpunkte von Professor Hamdan stehen unten, im Anhang!)

Die Studenten

Die ersten Studenten sind 23 Frauen und 13 Männer. – Ein bemerkenswertes Geschlechterverhältnis, wenn man zweierlei bedenkt: Imame können Frauen vorerst so wenig werden wie katholische Priester, und das Kopftuch wird vielen den Weg in den Staatsdienst versperren. Es entspricht aber dem durchschnittlichen schulischen Erfolg und dem ständig wachsenden Selbstbewusstsein der muslimischen Frauen in Deutschland.

Imamausbildung

Die Absolventen können nach ihrem Bachelorabschluss auch als Imam arbeiten. »Auch«, sagt Hamdan, das ist ihm wichtig. In der Abschlussurkunde werde nicht stehen: »Absolvierte eine Imamausbildung«. Aber es sind entsprechende Seminare vorgesehen. Ein Imam in Deutschland könne nicht nur über das Mittelalter oder über islamische Länder sprechen, sagt er. Er müsse vor allem Themen aufgreifen, die relevant sind für das Leben in Deutschland. Dazu gehöre zum Beispiel auch der Schulalltag. Er müsse einen Weg finden zwischen Tradition und Moderne.

Der Nachholbedarf ist groß: Bislang sprechen die meisten der 2.000 Imame in der Bundesrepublik kaum Deutsch und kennen sich nicht aus in dem Land, in dem sie wirken sollen. Die meisten von ihnen werden als Import-Imame vom türkischen Staat entsandt und nach vier Jahren wieder abberufen. (1)

Werden einige der Moscheevereine wenigstens bereit sein, einen in Deutschland ausgebildeten Imam anzunehmen? Wird DITIB dazu bereit sein, ihn zu bezahlen?

Ausbildung zum Religionslehrer

Das Schulfach ist erst im Werden: Obwohl auf unsere Schulen eine Dreiviertelmillion muslimische Schüler gehen, können sie islamischen Religionsunterricht nur im Rahmen einiger Modellversuche besuchen. In Baden-Württemberg gibt es solche Versuche derzeit an rund 20 Grundschulen und einigen Hauptschulen. Sollte das Fach einmal in allen Bundesländern eingeführt werden, brauchte es dafür 2000 Lehrer, schätzt das Bundesministerium für Bildung und Forschung.  (1)

Der Beirat

Im Beirat des Tübinger Islam-Zentrums sitzen nur zwei unabhängige Experten, die übrigen fünf Vertreter durften die Verbände Türkisch-Islamische Union der Anstalt für Religion e.V. (Ditib), Verband der Islamischen Kulturzentren e.V. (VIKZ) und Islamische Gemeinschaft der Bosniaken in Deutschland e.V. (IGBD) benennen. “Dadurch kann es dazu kommen, dass etwa in der Auslegung des Korans bestimmte Maximen eingehalten werden sollen, die westlichen Wissenschaftsstandards widersprechen”, befürchtet Islam-Experte Eißler. (2)

Wissenschaftsfreiheit

Werden sich die Moscheevereine über die Beiräte in den Unterricht einmischen, auf ihren othodoxen Standpunkten bestehen, die Freiheit der Lehre beeinträchtigen?

In Tübingen aber, sagt Hamdan, habe der Beirat nur ein Mitspracherecht in bekenntnisrelevanten Fragen, nicht jedoch, was Studieninhalte betrifft. Er habe die Zusammenarbeit problemfrei erlebt, erzählt er. Dann schiebt der Professor die wieder heruntergekrempelten Hemdsärmel ein zweites Mal nach oben und sagt: »Außerdem – ich bin Theologe, kein Politiker.«

Er möchte einen Islam lehren, der eingebunden ist in einen europäischen Kontext. Aber Hamdan geht es auch darum, einen Zugang zu schaffen zu den Quellen der islamischen Theologie, etwa zum Koran. Viele Muslime hätten falsche Vorstellungen von den Grundlagen des Islam. Und dann zieht er ein Bild aus der Moderne hersan: Wer ohne Quellenwissen sei, sei wie ohne Zugang zum Internet – abgeschnitten. (2)

Ein anderer islamischer Theologe, Ömer Özsoy:

“Um im Konzert der Wissenschaften mitspielen zu können, müssen wir unbedingt die fachlichen Erwartungen von Philologen, Historikern, Literaturtheoretikern in unseren Nachdisziplinen erfüllen, zumal der traditionellen Islamwissenschaften.” (3)

Befürchtungen

In Interviews hatte Hamdan gesagt, die islamische Theologie werde nicht infrage stellen, dass Gott selbst der Verfasser des Korans ist. Doch Kritiker fordern eben diese Distanz zur heiligen Schrift des Islam, so wie sie auch in der christlichen Theologie üblich ist.

Es bestehe die Gefahr, dass sich eine “unkritische islamische Theologie” an deutschen Universitäten etabliere, fürchtet Friedmann Eißler, Islam-Experte der Evangelischen Zentralstelle für Weltanschauungsfragen in Berlin. “Auch ein christlicher Theologe glaubt, dass die Bibel Gottes Wort ist.” Aber die christliche Theologie erkenne an, dass biblische Texte eben auch ein Produkt ihrer Zeit seien. “Dieses Wissenschaftsverständnis fehlt der islamischen Theologie, wenn sie den Koran sozusagen über die Geschichte hebt und als absolut gegebenes Wort Gottes betrachtet.” (2)

Auch Annette Schavan, Bundesministerin für Bildung, hält es für wichtig,

dass sich in der islamischen Theologie eine historisch-kritische Methode im Umgang mit dem Koran entwickelt (2)

sie vertraut aber den neuen Islamzentren, dass sie genau dies tun werden.

Eine ablehnende Stimme

Im Übrigen lehnt etwa der Frankfurter Theologieprofessor Ömer Özsoy eine Imam-Ausbildung an den Universitäten strikt ab. Das sei allein Aufgabe der Moscheevereine und ihrer Verbände, erklärte er gerade unwidersprochen auf einem Mercator-Forum. Andernfalls wäre eine Verwicklung der Hochschullehre in konfessionelle und Verbands-Streitigkeiten unvermeidbar. Genau genommen, werden zwar auch die christlichen Geistlichen an kirchlichen Seminaren ausgebildet, allerdings nicht ohne entsprechendes Uni-Studium. (3)

Berufsperspektiven

Wer soll die künftigen Imame bezahlen, wenn sie in Deutschland ausgebildet worden sind? Welche Moscheevereine werden bereit sein, sie zu übernehmen?

Schon jetzt müssen viele Imame mit 600 Euro im Monat auskommen. Die werden durch Spenden der Gemeinde aufgebracht. Für einen in Deutschland promovierten Imam ist das keine Perspektive.

Nur die DITIB-Imame werden vom (türkischen Staat) bezahlt.

Eine mögliche Lösung wäre es, zugleich als Religionslehrer an Schulen und als Imam zu arbeiten.

Weil die Berufsperspektiven im geistlichen Dienst unzureichend sind, sprechen Professoren und Schüler der Islamischen Studien umso lieber von zweckfreier “Grundlagenforschung.” (3)

Eine gefährliche Lösung. Der Reiz des Fachs sollte doch in der Verbindung von Theologie und realer Praxis bestehen.

Interessieren würde mich auch die Frage, ob eine muslimische Religionslehrerin mit Kopftuch unterrichten und vom Staat angestellt werden könnte.

Der Beitrag zur Integration

Imame könnten Schlüsselfiguren der Integration sein. Man hätte schon in den 80er Jahren anfangen können, die Kooperation mit ihnen zu suchen – hätte man nicht erst vor kurzem eingesehen, dass wir ein Einwanderungsland sind und der Islam nun auch zu Deutschland gehört. Jetzt ist es eben so, dass 90 Prozent der ca. 2000 Imame in Deutschland kein oder kaum Deutsch sprechen, die deutschen Schulen und die deutsche Umwelt ihrer Schützlinge unzureichend oder gar nicht kennen.

Die aktuelle Wendung richtet sich insofern weniger an die alte Generation, sondern an die 3. und 4. Generation der muslimischen Einwanderer, an die Muslime der Zukunft.

“Mit unseren Interpretationsversuchen erreichen wir natürlich nicht mehr die erste und zweite Zuwanderergeneration etwa aus Anatolien. Die haben ganz andere religiöse Bedürfnisse.” Mouhanad Khorchide, Professor für Religionspädagogik in Münster, sagt: “Wir machen Eltern und Kindern einer hiesigen Mittelschicht ein Werte-Angebot ohne jeden Missionseifer.” Jede Mittelschicht ist aber als solche ja schon der beste Beweis für soziale Integration. Wo die noch nicht gelungen ist, da kann sich staatliche Integrationspolitk auch von islamischen Hochschultheologen offenbar nicht viel erhoffen. (3)

Trotzdem, ein Imam ist nicht in erster Linie ein Integrationslotse, sondern einer, der den Glauben vermittelt und aus dem Glauben heraus zu Fragen des Alltagslebens Ratschläge geben kann. Dazu muss er allerdings mit der tatsächlichen Lebensumwelt der Gläubigen tief vertraut sein; das ist er nur, wenn er unter ihnen aufgewachsen ist.

Diese Brücke muss der Imam schlagen: die zwischen der Theologie und dem alltäglichen Leben. Eine Brücke funktioniert nur, wenn man sie zwanglos von beiden Seiten her begehen kann.

Dass solche Brücken gebaut werden können, dafür müsste die Imam- und Lehrkräfteausbildung dienen.

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Zitiert werden drei ZEIT-Artikel, (1) über Hamdan, (2) über die Eröffnung und (3) über islamische Studien.

Die anderen drei Zentren:

• Münster/Osnabrück
• Frankfurt/Gießen
• Erlangen-Nürnberg

Zur islam-internen Auseinandersetzung: Streit unter Muslimen

Mein Artikel zur Frage der Anerkennung als Religionsgemeinschaft.

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Anhang:

Zwei interessante Standpunkte vertritt Hamdan – sie finden sich im einschlägigen Artikel der taz:

Es gebe in Deutschland bereits mehr als genug Moscheen, sagte er da. Im Zeitalter von Internet und Monitoren reiche eine Zentralmoschee pro Großstadt völlig aus, per Liveübertragung könnten die Freitagspredigten von dort in andere Gemeinden übertragen werden. Solche Vereinheitlichungsgedanken dürften nicht allen gefallen. Ihnen steht die starke Zersplitterung der muslimischen Gemeinden in Deutschland entlang nationaler und konfessioneller Trennlinien entgegen.

und

Er schlägt vor, ein islamisches Gerichtswesen einzurichten, das – sofern von Muslimen gewünscht – in religiösen und familiären Angelegenheiten seine Urteile sprechen könnte. Die oberste Autorität staatlicher Zivilgerichte müsse dadurch nicht angetastet werden, so Hamdan.

Vermutlich wird in den nächsten 10 Jahren über kein universitäres Fach so viel öffentlich debattiert werden wie über die Islamische Theologie.

Dabei spielt Theologie eigentlich im Islam eine sehr viel geringere Rolle als im Christentum … Aber eine Religion, die in Deutschland heimisch werden will, wird sich dem deutschen Drang nach gründlichem Durchdenken und konsequentem Verallgemeinern kaum entziehen können. Das wird den Islam verändern.

Die Muslime könnten sich natürlich auch für einen anderen Weg entscheiden – den, den die katholische Kirche zu gehen entschlossen ist: Der Abstand zwischen der “Wahren Lehrer” und ihren Vertretern ganz oben einerseits und den Laien andererseits wird immer größer und am Ende so groß, dass die katholische Kirche nur noch eine riesenhafte Hülle für ein paar wenige Gläubige sein wird, also eine Sekte.